SOUTHEASTERN BAPTIST THEOLOGICAL SE

SOUTHEASTERN BAPTIST THEOLOGICAL SEMINARY
HISTORY DRIVING THEOLOGY:
A LITERARY, THEOLOGICAL, AND HISTORICAL ANALYSIS
OF THE MATTHEAN BIRTH NARRATIVES
SUBMITTED TO DR. ANDREAS KÖSTENBERGER
IN PARTIAL FULFILLMENT OF
PHD9950 PHD DISSERTATION DEFENSE
BY
LANCE T. BEAUCHAMP
FEBRUARY 22, 2010
ii
CONTENTS
INTRODUCTION...........................................................................................................1
Relevance of the Study 1
Purpose of the Study 4
Organization and Methodology of the Study 6
CHAPTER 1: HISTORICAL AND MODERN INTERPRETATION OF THE
MATTHEAN BIRTH NARRATIVE...............................................................................9
The Early Church Fathers 9
Genealogy of Jesus 10
Virgin Birth 11
Magi and Moving Star 13
Chronology and Location of Birth 16
Apocryphal and Pseudepigraphal Sources 18
Middle Ages Through Renaissance 23
Anselm of Canterbury 24
Thomas Aquinas 25
Martin Luther 27
John Calvin 29
Erasmus 32
John Lightfoot 34
Nineteenth Century Lives of Jesus 36
iii
Source Criticism and the Virgin Birth 36
Events of Matthew 2 40
Monographs of the Birth Narratives: Virgin Birth Revisited 42
Paul Lobstein 43
Louis Matthews Sweet 43
G. H. Box 45
Vincent Taylor 46
Elwood Worcester 48
J. Gresham Machen 49
Thomas Boslooper 50
Raymond Brown 51
Jane Schaberg 53
Edwin Freed 55
Twentieth Century Commentaries on Matthew 56
Genealogy and Virgin Birth 56
Events of Matthew 2 65
Recent Works on the Matthean Birth Narrative 71
John Meier 72
James D. G. Dunn 73
John Shelby Spong 74
Conclusion 76
CHAPTER 2: LITERARY ANALYSIS OF THE MATTHEAN BIRTH
NARRATIVE................................................................................................................77
Textual Criticism 77
iv
Gospel Starting Point Comparison 80
Birth Narrative Comparison: Matthew and Luke 82
Literary Structure of Matthew 85
Literary Style and Vocabulary 89
Structure of Matthean Birth Narrative 92
Literary Analysis of the Genealogy (Matt 1:1–17) 94
Βίβλος γενέσεως(Matt 1:1) 94
Genealogical Structure: Three Divisions of Fourteen 97
Foreshadowing: Four Women of the Genealogy 100
Genealogical Source(s) 102
Purpose of the Genealogy 105
Literary Analysis of the Birth Narrative (Matt 1:18–25) 106
Setting 106
Transition and Repetition: Dream Appearances and Fulfillment Quotations 110
Foreshadowing 125
Typology 127
Source(s) of Matt 1:18–2:23 130
The Purpose of Matt 1:18–2:23 143
CHAPTER 3: THEOLOGICAL ANALYSIS OF THE MATTHEAN BIRTH
NARRATIVE..............................................................................................................145
Theological Purpose of Matthew’s Gospel 145
Theology of the Genealogy (Matt 1:1–17) 147
Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ ∆αυὶδ υἱοῦ Ἀβραάµ(Matt 1:1) 147
Genealogical Structure: Three Divisions of Fourteen 150
v
Four Women of the Genealogy 153
τὸν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα Μαρίας, ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς(Matt 1:16) 157
The Birth of Jesus (Matt 1:18–25) 158
The Virgin Birth 158
Jesus…Emmanuel 163
Magi, Herod, and Moving Star (Matt 2:1–12) 165
The Birth at Bethlehem 165
Journey of the Magi 170
Flight to Egypt and Settlement in Nazareth (Matt 2:13–23) 175
Theological Purpose of the Matthean Birth Narrative 184
CHAPTER 4: HISTORICAL ANALYSIS OF THE MATTHEAN BIRTH
NARRATIVE..............................................................................................................187
Genealogy of Jesus (Matt 1:1–17) 187
Comparison with OTGenealogies 187
Comparison with Luke’s Genealogy of Jesus 194
The Virgin Birth (Matt 1:18–25) 204
Comparison with Luke’s Account 206
Natural vs. Supernatural Presuppositions 211
Multiple Attestation? 212
“In Bethlehem of Judea in the Days of Herod the King”217
Birth at Bethlehem 217
In the Days of Herod: Chronological Comparison with Luke 2 220
Journey of the Magi (Matt 2:1–12) 230
Identity and Origin of the Magi 230
vi
The Moving Star 235
The Slaughter of the Innocents (Matt 2:16–18) 241
Flight to Egypt and Settlement in Nazareth (Matt 2:13–15, 19–23) 245
Conclusion: Historical Plausibility 248
CONCLUSION ...........................................................................................................250
1
INTRODUCTION AND METHODOLOGY
Relevance of the Study
With the release of "The Nativity Story"1
in 2006, the birth narratives of Matthew
and Luke made it to the silver screen and reached millions of moviegoers across the
globe. The film takes much of the Gospel narratives atface value though often preserving
tradition (as with the scene of simultaneous worship of the Christ child by shepherds and
magi) over a historical-critical approach. At the sametime, certain characters, such as the
humorous magi, are developed much more than the Biblical account. Regardless, the
harmonization of the two Gospel birth narratives in the form of film has brought more
focus on Jesus' birth than with any previous multimedia production. Rather than a
skeptical approach of a historical-critical scholar, themovie presented the birth of Jesus
from a faith perspective.
The National Broadcasting Corporation (NBC) aired a special on the birth of
Jesus during November 2005 as part of their news documentary, Dateline: NBC. The title
of the story was “The Birth of Jesus: A Question of Faith or History?”
2
As correspondent,
Keith Morrison, states, “It’s a story many Christians all over the world believe word for
word—but how much is history? Wars have started over the question of whether the
1
The Nativity Story, 101 min., prods. Wyck Godfrey and Marty Bowen, dir. Catherine
Hardwicke, (Hollywood: New Line Home Entertainment, 2006), digital video diskette.
2
Keith Morrison, “What is the Real Christmas Story?,” NBC Dateline(aired 11 Nov
2005), n.p. [cited 3 Jan 2008]. Online: http://www.msnbc.msn.com/id/10005045/.
2
Nativity story was to be taken literally or as an allegory, a myth.”
The television special focused on the historicity of the birth narratives, including
interviews with such renown scholars as John Dominic Crossan, Craig Evans, and Ben
Witherington and writer, Lesley Hazleton. While scholars such as Evans and
Witherington represent a more conservative background, the more skeptical scholars
demonstrate how the discussion of the birth narratives has changed over time. Hazleton,
author of A Flesh-And-Blood Biography of the Virgin Mother, remarks in an interview
with Morrison, “The Gospels, you have to remember, were not written as history. They
were written as theology; they were written in Greek outside of Palestine.” Morrison
narrates, “And it’s this theology written some 80 yearsafter Jesus’ birth that grew into
the biggest religion in the world—two billion people—and became the foundation of
Western civilization. That happened even if the Nativity story didn’t unfold exactly as it’s
told by the Gospel writers.” John Crossan focuses upon the significance rather than the
historicity of the events: “The most important debate is this: Whether you take it literally
or whether you take it metaphorically, what meaning are you taking from it?”
The circle of scholars focus upon several aspects of the Matthean and Lukan birth
narratives, including the virgin birth, the Lukan census, the magi and moving star, the
flight to Egypt, and the birth in the geographical location of Bethlehem. Crossan
continually points to a metaphorical understanding although he focuses on the
significance rather than the literary strategy. Insisting that Matthew wrote his birth
narrative to present Jesus as the new Moses, Crossan says that Matthew thought, “I will
have a story in which Herod, the new pharaoh, tries to kill all the children of Bethlehem
3
in order to kill Jesus. In plain language, it’s a parable. Matthew knew what he was
doing.”
These comments from Crossan illustrate much of the modern view of the birth
narratives of Jesus: that they were theologically contrived. With the publication of
Raymond Brown's Birth of the Messiah
3
in 1977, the scholarly world saw the most
detailed analysis of the Synoptic birth narratives to date and concludes with this same
skepticism. Although Brown believes that Matthew began with a narrative and later
added the fulfillment quotations to bring out the theological implications of the events of
Jesus’ birth, there were several elements that were contrived based on his understanding
of OT prophecy and two or more narratives were conflated. This thought has been echoed
by such recent publications as James D.G. Dunn’s Jesus Remembered(2003)
4
where he
allows only eight pages to focus on Jesus’ birth out of 1,019 pages which cover the life of
Jesus. Such skepticism has also infiltrated more conservat ive scholars such as N. T.
Wright who does not spend more than one page on the birthevents in his three volumes
of Christian Origins and the Question of God.
5
John P. Meier’s massive three-volume
work on the historical Jesus entitled, A Marginal Jew,
6
casts many shadows of doubt on
elements of the birth narratives, including a birth at Bethlehem.
3
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives
in the Gospels of Matthew and Luke, 2d ed. (New York: Doubleday, 1993).
4
James D. G. Dunn, Jesus Remembered(Grand Rapids: Eerdmans, 2003).
5
N. T. Wright, The New Testament and the People of God(Minneapolis: Fortress, 1992);
Jesus and the Victory of God(Minneapolis: Fortress, 1996); The Resurrection and the Son of God
(Minneapolis: Fortress, 2003).
6
John P. Meier, A Marginal Jew Volume One

Результаты (русский) 1:

ЮГО-ВОСТОЧНАЯ БАПТИСТСКАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СЕМИНАРИЯ ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ ВОЖДЕНИЯ: АНАЛИЗ ЛИТЕРАТУРНЫХ, БОГОСЛОВСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ИЗ ИСТОРИИ РОЖДЕНИЯ MATTHEAN ПРЕДСТАВЛЕНО Д-Р АНДРЕАС KÖSTENBERGER В ЧАСТИЧНОЕ ВЫПОЛНЕНИЕ PHD9950 PHD ДИССЕРТАЦИЯ ОБОРОНЫ ПО ЛЭНС БОШАН Т. 22 ФЕВРАЛЯ 2010 IIСОДЕРЖАНИЕ INTRODUCTION........................................................................................................... 1 Актуальность исследования 1 Цель исследования 4 Организация и методология исследования 6 ГЛАВА 1: ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ MATTHEAN РОЖДЕНИЯ ПОВЕСТВОВАНИЕ... 9 Ранние отцы церкви 9 Генеалогия Иисуса 10 Рождение от Девы 11 Волхвов и движущиеся звезды 13 Хронология и место рождения 16 Апокрифические и Pseudepigraphal источники 18 Средние века через Ренессанс 23 Ансельм Кентерберийский 24 Thomas Aquinas 25 Мартин Лютер 27 Джон Кальвин 29 Erasmus 32 Джон Лайтфут 34 XIX века жизнь Иисуса 36 IIIИсточник критики и рождение от Непорочной Девы 36 События Matthew 2 40 Монографии рождения нарративов: рождение от Девы вновь 42 Paul Lobstein 43 Louis Мэтьюз сладкий 43 G. H. Box 45 Vincent Тейлор 46 Элвуд Вустер 48 J. Gresham Machen 49 Thomas Boslooper 50 Реймонд Браун 51 Джейн Schaberg 53 Эдвин освобождены 55 XX века комментарии Matthew 56 Генеалогия и рождение от Девы 56 События Matthew 2 65 Последние работы на описании рождения Matthean 71 Джон Майер 72 James D. G. Данн 73 Джон Шелби Спонг 74 Заключение 76 ГЛАВА 2: ЛИТЕРАТУРНЫЙ АНАЛИЗ MATTHEAN РОЖДЕНИЯ NARRATIVE................................................................................................................ 77 Текстология 77 IVЕвангелие начиная точки сравнения 80 Краткое сравнение рождения: Matthew и Луки 82 Литературная структура Matthew 85 Литературный стиль и лексика 89 Структура повествования рождения Matthean 92 Литературный анализ генеалогии (МФ. 1:1-17) 94 Βίβλος γενέσεως (МФ. 1:1) 94 Генеалогическая структура: Три дивизиона 14 97 Предзнаменование: Четыре женщины Генеалогия 100 Генеалогические источники 102 Цель Генеалогия 105 Литературный анализ описательной части рождения (Мэтт 1:18-25) 106 Установка 106 Переход и повторения: мечта выступлений и выполнение котировок 110 Предзнаменование 125 Типология 127 Источник(и) Мэтт 1:18 – 2:23 130 Цель 1:18 Мэтт – 2:23 143 ГЛАВА 3: ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ MATTHEAN РОЖДЕНИЯ NARRATIVE.............................................................................................................. 145 Духовная цель Евангелия Matthew 145 Богословие Генеалогия (МФ. 1:1-17) 147 Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ ∆αυὶδ υἱοῦ Ἀβραάµ (МФ. 1:1) 147 Genealogical Structure: Three Divisions of Fourteen 150 vFour Women of the Genealogy 153 τὸν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα Μαρίας, ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς(Matt 1:16) 157 The Birth of Jesus (Matt 1:18–25) 158 The Virgin Birth 158 Jesus…Emmanuel 163 Magi, Herod, and Moving Star (Matt 2:1–12) 165 The Birth at Bethlehem 165 Journey of the Magi 170 Flight to Egypt and Settlement in Nazareth (Matt 2:13–23) 175 Theological Purpose of the Matthean Birth Narrative 184 CHAPTER 4: HISTORICAL ANALYSIS OF THE MATTHEAN BIRTHNARRATIVE..............................................................................................................187 Genealogy of Jesus (Matt 1:1–17) 187 Comparison with OTGenealogies 187 Comparison with Luke’s Genealogy of Jesus 194 The Virgin Birth (Matt 1:18–25) 204 Comparison with Luke’s Account 206 Natural vs. Supernatural Presuppositions 211 Multiple Attestation? 212 “In Bethlehem of Judea in the Days of Herod the King”217 Birth at Bethlehem 217 In the Days of Herod: Chronological Comparison with Luke 2 220 Journey of the Magi (Matt 2:1–12) 230 Identity and Origin of the Magi 230 viThe Moving Star 235 The Slaughter of the Innocents (Matt 2:16–18) 241 Flight to Egypt and Settlement in Nazareth (Matt 2:13–15, 19–23) 245 Conclusion: Historical Plausibility 248 CONCLUSION ...........................................................................................................250 1ВВЕДЕНИЕ И МЕТОДОЛОГИЯ Актуальность исследования С выпуском «История Рождества» 1в 2006 году рождения описательные Matthew и Люк сделал его на киноэкране и миллионы киноманов по всей Глобус. Фильм занимает большую часть стоимости atface описательные Евангелия, хотя часто сохранение традиции (как и в сцене одновременное Поклонение младенцу Христу пастухи и волхвов) над историко критическое подход. В sametime, некоторые знаки, такие как с чувством юмора волхвов, разработаны гораздо больше, чем библейский рассказ. Несмотря на это согласование двух описательные Евангелия рождения в виде фильма принес больше сосредоточиться на рождение Иисуса, чем с любой предыдущей мультимедийной продукции. Вместо скептически подход историко критическое ученого, themovie представил рождение Иисуса с точки зрения веры. Национальной радиовещательной корпорации (NBC) эфир Специальный на рождение Иисус в ноябре 2005 года в рамках их Новости документальный, Dateline: NBC. Название История была «рождение Иисуса: вопрос веры или история?»2Как корреспондент, Кейт Моррисон, гласит: «это история, которую многие христиане во всем мире считают слово для слово — но сколько истории? Войны начали на вопрос о том, 1История Рождества, 101 мин., prods. Wyck Godfrey и Марти Боуэн, реж. Екатерина Хардвик, (Голливуд: Новая линия Главная Развлечения, 2006), цифровой видео дискеты. 2Кейт Моррисон, «Что является реальный Рождественский рассказ?,» NBC Dateline(aired 11 Nov 2005), н.п. [цитируется 3 Янв 2008]. Онлайн: http://www.msnbc.msn.com/id/10005045/. 2История Рождества было принято буквально или как аллегорию, миф.» На телевидении сосредоточена на историчность рождения описательной части, в том числе интервью с такие известные ученые, как Джон Доминик Кроссан, Крейг Эванс и Бен Уитерингтон и писатель, Лесли Хэзлтон. Хотя такие ученые, как Эванс и Уитерингтон представляют более консервативных фон, более скептически ученых продемонстрировать, как обсуждение истории рождения изменилась с течением времени. Хэзлтоне, Автор биографии плоть и кровь девственной матери, замечания в интервью с Моррисоном, «Евангелий, вы должны помнить, не были написаны как история. Они были написаны как богословие; они были написаны на греческом языке за пределами Палестины.» Моррисон повествует, "и это это богословие, написано около 80 yearsafter Иисуса рождения, который вырос в крупнейшие религии в мире — два миллиарда человек — и стал основой Западная цивилизация. Это произошло, даже если история Рождества не разворачиваться именно так, как он есть сказал Евангелие писателей.» Джон Кроссан фокусируется на значение, а не историчность событий: «наиболее важных прений заключается в следующем: ли вы принять его буквально или ли вы считать, метафорически, какой смысл вы принимаете от него?» The circle of scholars focus upon several aspects of the Matthean and Lukan birth narratives, including the virgin birth, the Lukan census, the magi and moving star, the flight to Egypt, and the birth in the geographical location of Bethlehem. Crossan continually points to a metaphorical understanding although he focuses on the significance rather than the literary strategy. Insisting that Matthew wrote his birth narrative to present Jesus as the new Moses, Crossan says that Matthew thought, “I will have a story in which Herod, the new pharaoh, tries to kill all the children of Bethlehem 3in order to kill Jesus. In plain language, it’s a parable. Matthew knew what he was doing.” These comments from Crossan illustrate much of the modern view of the birth narratives of Jesus: that they were theologically contrived. With the publication of Raymond Brown's Birth of the Messiah3in 1977, the scholarly world saw the most detailed analysis of the Synoptic birth narratives to date and concludes with this same skepticism. Although Brown believes that Matthew began with a narrative and later added the fulfillment quotations to bring out the theological implications of the events of Jesus’ birth, there were several elements that were contrived based on his understanding of OT prophecy and two or more narratives were conflated. This thought has been echoed by such recent publications as James D.G. Dunn’s Jesus Remembered(2003)4где он позволяет только восемь страниц, чтобы сосредоточиться на рождение Иисуса из 1019 страниц, которые охватывают жизнь Иисус. Такой скептицизм также проникли более conservat ive такие ученые, как т. н. Райт, которые не тратят больше чем одну страницу на birthevents в его трех томах Христианские истоки и вопрос о Боге.5Джон п. Майер массивные три тома работа на исторический Иисус под названием, маргинальные еврей,6бросает много тени сомнения на элементы рождения описательной части, в том числе рождение в Вифлееме. 3Реймонд э. Браун, рождение Мессии: комментарий о младенчестве рассказы в Евангелии Matthew и Луки, 2d ed. (Нью-Йорк: Doubleday, 1993). 4James D. G. Данн, Иисус Remembered(Grand Rapids: Eerdmans, 2003). 5Н. т. Райт, нового завета и народ Божий (Миннеаполис: крепость, 1992); Иисус и победы Бога (Миннеаполис: крепость, 1996); Воскресение и сын Божий (Миннеаполис: крепость, 2003).6Джон п. Майер, маргинальные еврей том первый

Результаты (русский) 2:

ЮГО-ВОСТОЧНАЯ баптистской теологической семинарии
богословие истории вождения:
ЛИТЕРАТУРНЫЙ богословские и исторические АНАЛИЗ
ИЗ Мф РОЖДЕНИЯ повествований
, ПРЕДСТАВЛЕННЫХ DR. АНДРЕАС KÖSTENBERGER
В частичное исполнение
PHD9950 Диссертация ОБОРОНЫ
ПО
Ланс Т. Beauchamp
22 февраля исследования 1 Цель исследования 4 Организация и методика исследования 6 ГЛАВА 1: исторические и современная интерпретация Мф РОЖДЕНИЯ повествования ...................... .................................................. ....... 9 Ранние Отцы Церкви 9 Генеалогия Иисуса 10 Девы рождения 11 волхвов и перемещение звезды 13 Хронология Место и рождения 16 апокрифические и Pseudepigraphal Источники 18 средневековье Через Ренессанс 23 Ансельма Кентерберийского 24 Фома Аквинский 25 Мартин Лютер 27 Джон Кальвин 29 Эразм 32 Джон Лайтфут 34 девятнадцатого века жизни Иисуса 36 III Источник Критика и непорочное зачатие 36 События Матфея 2 40 монографий описательной рождения: непорочное зачатие Revisited 42 Пол Лобстейн 43 Луи Мэтьюз Сладкий 43 GH Вставка 45 -Винсент Тейлор 46 Элвуд Вустер 48 Дж Гришэм Макэн 49 Томас Boslooper 50 Раймонд Браун 51 Джейн Schaberg 53 Эдвин Фрид 55 Двадцатый Век Комментарии на Матфея 56 Генеалогия и непорочное зачатие 56 События Матфея 2 65 Последние Работы по Мф рождения Художественная 71 Джон Майер 72 Джеймс Д. Данн 73 Джон Шелби Spong 74 Заключение 76 Глава 2: ЛИТЕРАТУРНЫЙ АНАЛИЗ Мф Критика 77 IV Евангелие Начальная точка Сравнение 80 Рождение Фантастика Сравнение: Матфей и Лука 82 Литературный Структура Матфея 85 Литературный стиль и лексика 89 Структура Мф рождения Художественная 92 Литературный анализ генеалогии (Мф 1: 1-17) 94 Βίβλος γενέσεως (Мф 1: 1) 94 Генеалогическая структура: три дивизии из четырнадцати 97 предвещая: Четыре Женщины Генеалогия 100 генеалогический источник (ов) 102 Цель генеалогии 105 литературный анализ повествования рождения (Мф 1: 18-25) 106 Установка 106 Переход Повторение и: Dream Появления и выполнение Котировки 110 предвещая 125 Типология 127 Источник (и) Мэтта 1: 18-2: 23 130 Цель Мф 1: 18-2: 23 143 ГЛАВА 3: ДУХОВНЫЕ АНАЛИЗ Мф Цель Матфея Евангелие 145 богословия генеалогии (Мф 1: 1-17) 147 Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ Δαυὶδ υἱοῦ Ἀβραάμ (Мф 1: 1) 147 Генеалогическая структура: три дивизии из четырнадцати 150 v четыре женщины генеалогии 153 τὸν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα Μαρίας, ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς (Мф 1:16) 157 Рождение Иисуса (Мф 1: 18-25) 158 158 непорочное зачатие Иисуса ... Эммануэль 163 волхвов, Ирод и перемещение звезды (Мф 2: 1 12) 165 Рождение в Вифлееме 165 Путешествие волхвов 170 полетов в Египет и урегулирования в Назарете (Мф 2: 13-23) 175 духовной Цель в Мф рождения Фантастика 184 ГЛАВА 4: исторический анализ Мф Иисуса (Мф 1: 1-17) 187 Сравнение с OTGenealogies 187 Сравнение с Луки Генеалогия Иисуса 194 непорочное зачатие (Мф 1: 18-25) 204 Сравнение с учетом Луки 206 Природный против Сверхъестественное предпосылки 211 Несколько аттестационной? 212 "В Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" 217 рождения в Вифлееме 217 В дни Ирода: Хронологический сравнении с Луки 2 220 Путешествие волхвов (Мф 2: 1-12) 230 идентичности и происхождения волхвов 230 В. И. Перемещение звезд 235 Избиение младенцев (Мф 2: 16-18) 241 Бегство в Египет и поселение в Назарете (Мф 2: 13-15, 19-23) 245 Заключение: Исторический достоверности 248 ЗАКЛЮЧЕНИЕ И МЕТОДОЛОГИЯ Актуальность изучения С выходом "Рождества Story" 1 в 2006 году, родовые рассказы Матфея и Луки сделал это, чтобы киноэкране и достиг миллионы кинозрителей по всему миру. Фильм занимает много евангельских повествований atface значения, хотя часто сохраняя традиции (как со сценой поклонения одновременного ребенка Христа пастухов и волхвов) в течение историко-критического подхода. В Sametime, некоторые символы, такие как юмористический магов, разработаны гораздо больше, чем библейского. Несмотря на это, гармонизация двух евангельских повествований о рождении в виде пленки принесла больше внимания на рождении Иисуса, чем с любой предыдущей мультимедиа-продукции. Вместо скептически подход в историко-критический ученого, themovie представлены рождение Иисуса от веры точки зрения. Национальная Вещательная корпорация (NBC) в эфир специальное предложение на рождение Иисуса в ноябре 2005 года в качестве части их документального новостей, Dateline: NBC. Название рассказа было "Рождение Иисуса: Вопрос веры или истории" 2 в качестве корреспондента, Кит Моррисон, утверждает, что «Это история, многие христиане по всему миру считают, слово слово, но сколько это история? Войны начали над вопросом, является ли 1 Рождества история, 101 мин., подталкивает. Вик Годфри и Марти Боуэн, реж. Екатерина Хардвик (Голливуд: New Line Home Entertainment, 2006 г.)., цифровое видео дискета 2 Кит Моррисон, "Что такое Реальный Рождественская история ?,« NBC Dateline (эфир 11 нояб 2005), пр [цитируется 3 января 2008]. Интернет:. Http://www.msnbc.msn.com/id/10005045/ 2 Рождество история должна была быть приняты буквально или как аллегория, миф ". телевидение специальное внимание на историчности повествования о рождении, в том числе интервью с такие известные ученые, как Джон Доминик Кроссан, Крейг Эванс и Бен Уитерингтон и писатель, Лесли Hazleton. В то время как ученые, такие как Эванс и Уитерингтон представляют собой более консервативную фон, тем более скептически ученые показывают, как обсуждение врожденных рассказов с течением времени изменилась. Хэзлтон, автор плоти и крови биография Богородицы, замечания в интервью с Моррисоном, "Евангелий, вы должны помнить, не были написаны как история. Они были написаны как богословия; они были написаны на греческом вне Палестины. "Моррисон рассказывает, "и именно это богословие написано около 80 yearsafter рождение Иисуса, которые выросли в крупнейший религии в мире два миллиарда людей-и стал основой западной цивилизации. Это произошло, даже если история Рождества не разворачиваться именно так, как это сказал в Евангелии писателей "Джон Кроссан фокусируется на значении, а не в. историчности событий: "Наиболее важная дискуссия это: Если вы берете его в буквальном смысле , или вы берете его в переносном смысле, какой смысл вы принимаете от него? " круг ученых сосредоточиться на нескольких аспектах Мф и Лукан рождении рассказов, в том числе о непорочном зачатии, переписи Лукан, магов и движущейся звезды, бегства в Египет, и рождение в географическом местоположении Вифлееме. Кроссан постоянно указывает на метафорическом понимании, хотя он фокусируется на значении, а не в литературной стратегии. Настаивая на том, что Матфей писал свое рождение повествование представить Иисуса в качестве нового Моисея, Кроссан говорит, что Матфей думал, "я буду иметь историю, в которой Ирод, новый фараон, пытается убить всех детей Вифлеема 3 , чтобы убить Иисуса. На простом языке, это притча. Мэтью знал, что он был делать ". Эти комментарии иллюстрируют Кроссан много по современным представлениям о рождении Иисуса повествований: они были богословски надуманный. При публикации Раймонда Брауна рождения Мессии 3 в 1977 году, научный мир увидел самый подробный анализ синоптических рождении рассказов на сегодняшний день и заключает с этой же скептицизмом. Хотя Браун считает, что Матфей начал с рассказа, а затем добавить выполнение котировки вывести богословские последствия событий рождения Иисуса, было несколько элементов, которые были основаны на надуманных его понимании в OT пророчества и двух или более описательной были сплавлены , Эта мысль была эхом таких последних публикаций, как Иисус Джеймса Д.Г. Данн вспомнил (2003) 4 , где он позволяет только восемь страниц, чтобы сосредоточиться на рождении Иисуса из 1019 страниц, которые охватывают жизнь Иисуса. Такой скептицизм также проникли больше Conservat Ive ученых, таких как NT Райт, кто не тратить больше, чем одну страницу на birthevents в его трех томах христианских истоков и вопрос о Боге. 5 массивного трехтомного Джона П. Майера работы по исторической Иисус право, Маргинальный еврей, 6 бросает много тени сомнения на элементах рождаемости рассказов, в том числе рождения в Вифлееме. 3 Raymond E. Brown, рождение Мессии: Комментарий на младенчества описательной в Евангелиях от Матфея и Люк, 2-е изд. (Нью-Йорк: Doubleday, 1993). 4 Джеймс Д. Данн, Иисус Вспомнил (Grand Rapids: Eerdmans, 2003). 5 Н. Т. Райт, Новый Завет и народ Божий (Миннеаполис: Fortress, 1992); Иисус и победа Бога (Миннеаполис: Крепость, 1996); Воскресение и Сын Божий (Миннеаполис: Крепость, 2003). 6 Джон П. Мейер, Маргинальный еврей Объем Один

Результаты (русский) 3:

в Юго - Восточной баптистской богословской семинарии истории вождения:

литературы, теологии, и история рождения Исторический анализ, представленный Matthean


Ö stenberger доктор 安德烈亚斯 k в phd9950 защита докторской диссертации


Лэнс частичного исполнения T. бошан 22 февраля 2010 года



II.............................................................. Содержание Введение.............................. 1
сопоставительного исследования 1 Цель 4


1 метод Организации по главе 6: истории и современной интерпретации
Matthean повествование.............................................................................. крестный отец родился в начале 9.

Родословие Иисуса 9 10 11

Virgin семьи доктор и звезды спорта 13
Хронология и место рождения 16

средневековых источников спекуляции и pseudepigraphal 18 возрождения через Энн 瑟伦 23 24



Мартин Лютер 托马斯阿奎那 25, 27, 29 伊拉斯谟 Джон Кальвин


Джон Lightfoot 32 - 34 19 века жизнь Иисуса

36 III источник критики и Virgin семьи 36 событий Матфея 2

40 монографий история: Virgin семьи рождение Revisited 42
Льюис, Пол Мэтьюз

G. сладкий Lobstein 43 43 H. комплект 45

elwood Вустер Винсент Тейлор 46 48 J. Грешем, пожалуйста, 49


Рэймонд boslooper 50 Томас Джейн Браун 51

Эдвин песок Берг 53 освободить 55
20 века замечания в Матфея 56
родословной и Virgin семьи 56
события, Мэтью 2 65

Matthean последних работ в описательной части 约翰梅尔 родился 71 72 Джеймс D. G. Данн 73

ВЫВОДЫ 76 约翰谢尔比朋 74


2 Глава: родился Matthean повествование................................................................................................................


4 77 77 исследований Евангелие отправной точкой более 80
рождения повествование: Мэтью и сравнительного литературоведения анализ структуры 路加 82
литературы, Мэтью 85 и 89

литературный стиль словарьРодился 92
Matthean родословной описательная литература анализ структуры (Матфея 1:1 – 17) ί бета - λ ◦ 94
бета ς гамма ε v  έ σ ε Омега ς (Матфея 1:1) 94
родословной структуры три отдела: 14 - 97: 100

грядущей четыре источника генеалогии генеалогии женщин (S) Семейное дерево

рождения 102 105 литературы описательный анализ цель (слишком 1:18 – 25 106

настройки) 106экономикой и повторять: сон проявления и удовлетворения котировки 110


источник типа грядущей 125 127 (S), Мэтт 1:18 – 2:23 130 1:18 – 2:23 143

Мэтт главе цель: 3 родился
Matthean повествование.............................................................................................................. 145
реологические анализМэтью 145
теологии факультета теологии цель (Матфея 1:1 – 17) ί бета - λ ◦ 147
бета ς гамма ε v  έ σ ε Омега ς ◦ Ἰ η σ ι σ τ ◦ ῦ X ρ ῦ ἱ ◦ υ ῦ Дельта альфа ἱ ◦ υ ὶ δ υ ῦ Ἀ ρ Альфа бета - ά МКГ (Матфея Евангелие 1:1) 147
родословной структуры три отдела: 14 150

четыре женщины V генеалогии 153
τ ὸ v  Ἰ Омега σ ὴ составлять τ ὸ v  ἄ v  δ ρ альфа Мю Альфа Альфа ς ἐ ξ ρ ί, ἧ ς ἐ гамма ε v  v  ή тета σ ◦ η Ἰ η ῦ ς (Мэтт 1:16) 157
рождения Иисуса (слишком 1:18 – 25) 158 непорочное зачатие 158


Иисус... Эммануэль 163 волхвов, Ирод, и звезды спорта (Матфея 2:1 – 12) родился в Вифлееме 165


Мэгги 165 - 170 полета в Египет и урегулирования Назарет путешествие (слишком 2:13 – 23) 175

Matthean теологии цель повествование родился 4 главе 184:
повествование...................... Matthean родился Исторический анализ..................................................................................... 187
генеалогии Иисуса Христа (слишком 1:1 – 17) otgenealogies сравнение сопоставление 187

路加 187 генеалогии Иисуса 194
Девы Марии (слишком 1:18 – 25 сопоставление 路加) 204 206

отчеты природы и сверхъестественное заранее 211
многократной сертификации?212
"в Вифлееме Иудеи Ирод" родился в Вифлееме 217

Ирод 217 день в день с 路加 Евангелие: 2 главе 220
planeswalker время сопоставление (Матфея 2:1 – 12) 230
личность и происхождение маг 230


VI спортивные звезды 235 невинных (слишком 2:16 забоя – 18) 241
вылетел в Египет и Назарет поселились (слишком 2:13 – 15, 19 – 23) 245
заключение:248
заключение истории........................................................................................................ 250


1 Введение и метод взаимосвязь с освобождения "Рождественская история"

1 2006, Мэтью и 路加 повествование

родился в экран, достичь глобального миллионы зрителей.этот фильм стоит Евангелие история хотя часто сохранить традиционные ценности (например, пастухи и

доктор Христа детей одновременно на сцену в истории критики культа).В то же время некоторые символы, например,
юмора волхвов, разработки более толкования Библии.В любом случае, это
в кино формы координации двух Евангелие родился повествование принесли рождение Иисуса, чем когда - либо мультимедийного производства более
фокус.а не
сомнения один метод критического исторического ученых, фильм предлагает
рождения Иисуса с точки зрения веры.
национальной вещательной компании (НБК) в эфире специальный
рожденияИисус в ноябре 2005 в качестве даты их новости, документальные, часть: NBC.Эта история озаглавлен "
рождения Иисуса: один убеждений или исторические проблемы?"2





как журналист, Кит 墨里森, США," это одна история, многие христиане в мире считают, что слова
слово, но история - это сколько?война уже началась ли 1

Рождественская история, 101 минут проблемы, и настоятельно призываем.怀克戈弗雷 и Марти Боуэн, каталог.Кэтрин Хардвик (
, Голливуд: новая линия домашних развлечений, 2006), цифровой видео - диск.
2
Кит 墨里森 "Рождественская история, правда?ое (в эфире NBC, "в ноябре
2005), в котором 2008 3 июня [ссылка].онлайн: HTTP:/ / www.msnbc. Msn. Com / id / 10005045 /.
2
история рождения Иисуса - это буквально или как аллегория "
, миф.особое внимание История телевидения родился в истории, в том числе
и Джон Доминика Crossan, 克雷格伊万斯 такой известный ученый в интервью, и Бен Witherington
и писатель, 莱斯莉黑泽尔顿.а ученых, как, например, Эванс и
Witherington представителей более консервативного фона, более скептически ученых
История показывает, как рождение обсуждения уже меняться с течением времени.黑泽尔顿,
плоть и кровь девы, автор биографии, в интервью 墨里森
слова, "евангелие, вы должны помнить, что не писать истории.Они
писать для теологии в Греции; они пишут, помимо 墨里森
повествование, палестинского "."это теологии написал несколько 80 лет
Иисус родился и вырос в качестве крупнейшей религиозной два миллиарда человек в мире, стал основой
западной цивилизации.Происходит даже история рождения Иисуса не развернул в полном соответствии с Евангелия автор сказал его
. "Джон Crossan подчеркивает значение, а не
исторические события:"наиболее важных прений так: ты ли это буквально
или ты сравнивают его с его, ты имеешь в виду?в академических кругах "

Matthean повествование, я родился несколько аспектов, в том числе Virgin семьи, 路加 переписи населения, Мэгги и звезды спорта, Египет
полета и родился в Вифлееме, географическое положение.Crossan
постоянно указывают на понимание метафоры, хотя он подчеркнул
значение стратегии, а не литературы.придерживаться Мэтью писать его родился Иисус
описательные части нового Моисея, говорит Мэтью Crossan считает, что "я буду
есть история, Ирод, новый фараон, пытался убить, чтобы убить Иисуса в Вифлееме были

3 детей.деревенский язык, это метафора.Мэтью знает, что он

эти замечания делать. "Crossan рождение Иисуса
повествование о более современной точки зрения: они теологических простора.


3 С 1977 мессия Рэймонд Браун родился публикации в научных кругах, увидеть наиболее
погода дата рождения подробный анализ и обобщение повествование с этой же
сомнения.Хотя Мэтью Браун считает, что после начала повествования и дополнения к выполнению котировки

рождения Иисуса теологии значение событий, существует ряд факторов, является искусственным согласно их пониманию
ветхозаветные пророчества и два или более повествование путают.Эта идея была 杰姆斯邓恩 Иисус вспомнить недавно прокатился таких публикаций (2003)



4 он позволяет только восемь страниц внимание Иисус родился 1019 страниц, охватывает
жизни Иисуса.эти сомнения также поступают более не операции ученых, как, например, этот
Райт, кто не тратить более одной страницы в его три тома
христианского происхождения и Бог проблемы birthevents.

Джон Майер 5 P. крупномасштабных три тома
работы в истории право Иисуса, один край евреев,


рождения 6 в описательной части элементов создания тени многие вопросы, включая Родившиеся в Вифлееме.

3 Рэймонд E Браун, мессия рождения:В начале Евангелия Матфея и 路加 история
замечания (Нью - Йорк, 2d версия: Даблдей Press, 1993).

4 Джеймс D. G. Данн (Гранд - Рапидс, Иисус помню: Гуанци, 2003).

N.T. 5 Райт (Миннеаполис, нового завета народ божий: крепость, 1992);
Иисуса и Бог победы (Миннеаполис,: крепость, 1996); воскресение, сын Бога
(Миннеаполис,: крепость, 2003) 6.

Джон P. мел, один край евреев в рулон