建国以后的一系列政治运动，无不是以压制人的世俗幸福和精神改造为主旨的，

建国以后的一系列政治运动，无不是以压制人的世俗幸福和精神改造为主旨的，尤其是“文革”，不仅造成整个民族的物质苦难，更是嵌入了深深的人道主义苦难。而在历次异变式的精神改造中，知识分子首当其冲地成为“洗澡”的对象，他们不仅在精神上经受了种种折磨，甚至在肉体上也惨遭灭绝。“文革”结束后，在民族灾难和个体苦难的双重创伤记忆中，当代作家把个人倾诉欲望和疗救社会的文化理想带入文学创作，普遍开始历史苦难的叙事重现，特别是在“拨乱反正”的官方意识形态鼓励下，书写历史、把历史苦难化成为八十年代文学的主要趋向。在以“归来”作家和“知青”为主要创作力量的文学“新时期”中，“伤痕”、“反思”、“知青”文学无不是以揭批历史苦难而形成可以命名的文学潮流。新时期文学的苦难叙述在经历《班主任》、《伤痕》、《芙蓉镇》、《大墙下的红玉兰》、《天云山传奇》等早期的单一历史层面的苦难展示后，很快就过渡到历史与现实互证式的叙事程式上来：即“苦难”的历史化和意义叙述的当下化。王蒙的《春之声》、《布礼》，刘心武的《醒来吧，弟弟》，梁晓声的《李顺大造屋》、孔捷生的《南方的岸》、李晓的《继续操练》……都是在勾连历史和现实，以历史灾难烛照现实的由来，以现实的分裂返观历史的灾难，通过对历史记忆与现实经验的双重叙事，在重构历史与心灵之间微妙关系的同时，把精神创伤延伸到社会文化和政治历史的深层之中。

由于个人经历的特殊、话语焦虑和当代政治苦难所包含的巨大道德危机和历史沉痛感，以及题材本身具有的艺术张力，进入九十年代以后，“反右”、“文革”、“知青”、“大跃进”等等题材仍然时隐时现在文学创作中，不仅成为王蒙、刘心武、张贤亮、梁晓声、李锐、王安忆、张承志、王小波等“右派”、“知青”作家难以逾越的取材惯，也成为巴金（《再思录》）、季羡林（《牛棚杂记》）、贾植芳（《狱里狱外》）、于光远（《文革中的我》）、杨绛（《干校六记》）等老一辈作家、学者咀嚼岁月浮沉的主要人生资源（虽然他们文集中的收录文章时间不一，但成书于90年代，此处把它看作90年代文学现象），只是在脱离了早期政治反思叙事法则的编码方式后，作家们普遍能够深入到文化心理层面进行深层清理和批判，比如李锐的《无风之树》、《万里无云》，王蒙的“季节”系列（《失态的季节》、《恋爱的季节》、《踌躇的季节》），都具有了逼近民族苦难内质，在咀嚼苦难、反刍民族文化心理中透视历史深渊的思想气魄和力度。这些题材对于一些没有亲历历史的作家同样构成无法克制的诱惑，例如尤凤伟写“反右”运动的《中国一九五七》，艾伟写“大跃进”的《1958年的堂吉珂德》，胡发云、王彪写“文革”的《隐匿者》、《大声歌唱》，李洱的《鬼子进村》、刘醒龙的《大树还小》、何顿的《我们像葵花》、《眺望人生》等的“仿知青”文学等等。

Результаты (русский) 1:

После основания серии политических движений, направленных на подавление временное счастье и духовного преобразования, особенно «культурная революция» привела не только к физические страдания народа, он встраивание глубоких страданий. И во всех различных вариантах в духе реформы, интеллигенции, первым, чтобы стать «купание» объекта, они подвергаются все виды пыток не только в духе, даже физически жестокого истребления. «Культурная революция» закончилась, стихийные бедствия и страдания двойной травмы индивидуальной памяти, современных писателей, разговор личное желание и исцеление культурных идеалов общества в литературе, общие исторические повествования страданий снова, особенно в «право» поощряется официальной идеологии, написанную историю и страдания в литературу в 80 основные тенденции. Писатель, «возвращение» и «образование молодежи «как основной творческой силой литературы «новой эры» «шрам», «Размышления», «образование молодежи «без страданий не подвергать истории литературы и литературная тенденции формы, которую можно назвать. Страдания описанных в опыте учителя за новый период литературы, 'шрамы', небольшой городок имени гибискус, красный под стенами Магнолия, Чуан Yun Тянь-Шаня и другие Ранняя история одной размерности страдания после шоу, будет вскоре переход к повествование истории и реальности программы взаимной проверки: «страдания» описано в истории и важность момента. Ван Мэн, голос весны и Були, Лю звонок, брат, Лян xiaosheng, Li Shun, здание, Kong Jiesheng, Саут-Шор, Li Сяо продолжение практики...... Являются связи между историей и реальностью, с историческое происхождение цветов как в реальности бедствия, к реальности отдела вернулся для просмотра этой исторической трагедии, через двойной описательную часть исторической памяти и опыта, в деликатных отношениях между реконструкции истории и ум в то же время, социально культурные и политические историческая травма распространяется на глубоких. 由于个人经历的特殊、话语焦虑和当代政治苦难所包含的巨大道德危机和历史沉痛感，以及题材本身具有的艺术张力，进入九十年代以后，“反右”、“文革”、“知青”、“大跃进”等等题材仍然时隐时现在文学创作中，不仅成为王蒙、刘心武、张贤亮、梁晓声、李锐、王安忆、张承志、王小波等“右派”、“知青”作家难以逾越的取材惯，也成为巴金（《再思录》）、季羡林（《牛棚杂记》）、贾植芳（《狱里狱外》）、于光远（《文革中的我》）、杨绛（《干校六记》）等老一辈作家、学者咀嚼岁月浮沉的主要人生资源（虽然他们文集中的收录文章时间不一，但成书于90年代，此处把它看作90年代文学现象），只是在脱离了早期政治反思叙事法则的编码方式后，作家们普遍能够深入到文化心理层面进行深层清理和批判，比如李锐的《无风之树》、《万里无云》，王蒙的“季节”系列（《失态的季节》、《恋爱的季节》、《踌躇的季节》），都具有了逼近民族苦难内质，在咀嚼苦难、反刍民族文化心理中透视历史深渊的思想气魄和力度。这些题材对于一些没有亲历历史的作家同样构成无法克制的诱惑，例如尤凤伟写“反右”运动的《中国一九五七》，艾伟写“大跃进”的《1958年的堂吉珂德》，胡发云、王彪写“文革”的《隐匿者》、《大声歌唱》，李洱的《鬼子进村》、刘醒龙的《大树还小》、何顿的《我们像葵花》、《眺望人生》等的“仿知青”文学等等。

Результаты (русский) 2:

После основания в серии политических движений, все они основаны на репрессии светской и духовной трансформации народное счастье в качестве темы, особенно "культурной революции", не только вызывают физические страдания всей нации, она глубоко укоренена в гуманитарных страданий. Мутация в предыдущей формуле преобразования дух, интеллигенция сначала стать "ванна" объекта, они не только подвергаются всем видам пыток в духе, даже в плоть жестоко вымерли. После "Культурная революция" закончилась, травматический памяти двойного национального бедствия и индивидуального страдания и современных писателей говорить над личными желаниями и Liaojiu социальной культуры в литературе, как правило, начали размножаться историческое повествование о страданиях, особенно в "порядка из хаоса "Идеология официальное поощрение, писать историю, история страданий важную тенденцию литературы восьмидесятых. Для того, чтобы "возвращение" писатель и "образованной молодежи" в качестве основного творческого силу литературы "Новой Эры", то "шрамы", "Отражение", "молодежь", чтобы разоблачить и раскритиковать историю литературы все страдания форма литературное направление, которое может быть названо. Потерпев в литературе новый нарратив испытали "учитель", "Шрам", "Гибискус город", "Красный Юйлань под стеной", "Легенда о Tianyun горы" и другие аспекты ранней истории страданий одного шоу, и вскоре переход к истории и реальности повествования формулы программы взаимного разрешения прийти его: "страдание" истории и значении момента повествования. Ван Мэн в "Звук весны", "Бриг", Лю Xinwu, "Проснись, брат," Лян Xiaosheng "Shun создания большой дом", южный берег Contier студентов, продолжающаяся практика "Ли" "...... все В сговора между историей и реальностью, реальность исторического происхождения свечи бедствия, чтобы разделить вид сзади в исторической реальности катастрофы, через историческую память и реальный опыт двойного повествования, в реконструкции деликатные отношения между историческим и духовным одновременно, дух травмы распространяется на социально-культурной и политической истории среди глубоко. Из-за огромного личного опыта специального морального кризиса, тревоги и современной политической дискурса, содержащейся страдания и болезненное чувство истории, и искусства самой теме есть напряжение, в девяностые годы, "анти-правые", "Культурная революция", "молодежь" "Большой скачок" и поэтому тема остается скрытым, когда присутствует литературное творчество, не только как Ван Мэн, Лю Xinwu, Лян Лян Xiaosheng, Ли Жуй, Ван Anyi, Чжан Chengzhi Ван Сяобо и других "право", "Юность" писателей непреодолимым обращается инерции стал Ба Цзинь ("Переосмысление запись"), Цзи Xianlin ("корова Примечания"), Цзя Zhifang ("за пределами тюрьмы в тюрьме"), Ю. Гуанъюань ("культурной революции в меня"), Ян Цзян ("Шесть глав ") и другие старшие писатели, ученые жевать основные взлеты и падения в жизни ресурсов в годы (хотя они включены в статью раз антология меняется, но книги в 1990-х годах, где его, как литература в 1990-е годы), но в из Рано политическая отражение после правило повествования кодирования, писатели правило, в состоянии погрузиться в культурную психологическом уровне для глубокой очистки и критики, такие как Ли Жуй "нет ветра дерево", "безоблачное", серии "Времена года" Ван Мэн (" ляп сезона "," Сезон любви "," решаются сезон "), имеют качество в приближении национального несчастья, страдания жевательной жвачных Национальный культурный Психология Историческая перспектива пропасть думал воодушевление и интенсивность. Для некоторых из этих субъектов не испытывали тот же исторический писатель сочинял непреодолимое искушение, такие как Fengwei написать "анти-правые" движение "Китай один тысяч девятьсот пятьдесят-семь" Ай Вэй писал: «Большой скачок» и «1958 Зал Jike Германия ", Hufa Юн, Ван Бяо написал" Культурная революция "и" скрытый "," громкий пение, бандита "Ли Эра" ", Лю Синлун" дерево по-прежнему мало, "Хортон" Мы хотели Подсолнух "," взгляд на жизнь "и" имитация "Образованная молодежь литература, и так далее.