and practices similar to those of t

and practices similar to those of the hunters and gatherers. For example, when Hopi
hunters caught a herd of mountain sheep, they always released two, a male and female,
“to make more.”
58
Similarly, when gathering, they had rituals to honor the other beings
in the environmental community. When they quarried grinding stones (metates) or grill
slabs for frying the thin bread called piki, they left offerings of cornmeal and feathers and
said prayers to the rock that had given of itself. When they needed cottonwood roots for
carving kachina dolls, they preferred to gather them as driftwood along stream banks
rather than to harm living trees.
The highly developed Hopi ceremonial system embodied the structure and cycles of
the local ecosystem. It might be expected that such a system of practice and belief would
accord with a traditional agriculture that was sustainable, and the evidence of its long
history supports that expectation. Hopi farmers suited their methods to living within the
high desert ecosystem, not trying to conquer or transform it. The complex Hopi structure
of ritual and agricultural practice was derived from long experience, and displayed certain
general principles. These included preserving varieties of seeds and genetic lines of plants
adapted to local conditions through many generations of selection, knowledge of and
respect for native species, close observation of the growing season and agricultural calendar,
locating fields so as to take advantage of moisture reserves and flooding, and careful use
and conservation of water. Most importantly, their sustainable agriculture was based on
comprehensive knowledge of the ecosystem of the immediate environment and how to
use it for sustenance without destroying it. Although they were visited by Spanish explorers
with Coronado’s expedition in 1540, and received some new plants and animals, such as
peaches and donkeys, from the Spanish settlers in New Mexico after 1600, they stoutly
maintained their independence and their ways of life.59
European cultural influences
touched them relatively lightly until recently.
60
Conclusion
This chapter, short as it is, covers a period of time longer than the next seven chapters
combined. It describes some of the last places on Earth where nature and human cultures
survive in ways reminiscent of the earliest times. These places, and the humans that continue
to inhabit them, demonstrate that our heritage includes not only our immediate
predecessors, but the hominids and other animals that lived within the ancient
environments, which for that very reason deserve study and preservation. Contemplation
of the many ways in which interaction with them made us what we are can show us again
that we are members of the great community of life, and are not exempt from the principles
that govern it. The boundaries of human history, like those of many species, are permeable.
At the beginning of their story, humans needed the animals, plants, and natural elements
that sustained life and challenged their creativity. From the times of gathering and
scavenging, through hunting and dawning agriculture, humans adapted to the
environment even as they changed it, and maintained a dynamic balance with it

Результаты (русский) 1:

и обычаев, сходных с тех охотников и собирателей. Например, когда хопи
охотники поймали стадо горных баранов, они всегда выпустили два, мужчины и женщины,
«чтобы сделать больше».
58
аналогичным образом, когда сбор, они были ритуалы в честь других существ
в экологическое сообщество. Когда они добываются, шлифовальные камни (специальные) или гриль
плит для жарки тонкий хлеб, называемый piki, они оставили предложения из кукурузной муки и перья и
сказал молитвы в рок, что само по себе. Когда они нужны корни тополя для
резьба куклы Качина, они предпочитают собирать их как плавника вдоль берегов поток
вместо того чтобы вредить жизни деревья.
высоко развитой системы церемониальные хопи воплощенные структуры и циклы
местной экосистемы. Можно ожидать, что такая система практики и убеждений будет
аккорд с традиционного сельского хозяйства, который был устойчивым и доказательства его долго
истории поддерживает эти ожидания. Хопи фермеры подходит для жизни в пределах их методы
высокой экосистемы пустыни, не пытаясь покорить или преобразовать его. Сложная структура хопи
ритуала и сельскохозяйственной практике взята из многолетнего опыта и отображаются некоторые
общие принципы. К их числу относятся сохранение сортов семян и генетические линии растений
адаптированы к местным условиям через много поколений отбора, знание и
уважение местных видов, тщательное наблюдение вегетации и сельскохозяйственного календаря,
Поиск поля с тем, чтобы использовать запасы влаги и наводнения и тщательного использования
и сохранение водных ресурсов. Самое главное, их устойчивое сельское хозяйство было основано на
всесторонние знания о экосистемы непосредственного окружения и как
использовать его для пропитания, не разрушая его. Хотя они приходили Испанские исследователи
с экспедиция Коронадо в 1540, и получил несколько новых растений и животных, таких как
персики и ослов, от испанских поселенцев в Нью-Мексико после 1600, они решительно
сохранить их независимость и их пути life.59
European культурных влияний
коснулся их относительно легко, до недавнего времени.
60
вывод
в этой главе, короткий, как это, охватывает период времени больше, чем следующие семь глав
комбинированные. Она описывает некоторые из последних мест на земле где природы и человеческих культур
выжить в пути напоминает из давних времен. Эти места и люди, которые по-прежнему
чтобы заселить их, продемонстрировать, что наше наследие включает в себя не только наши непосредственные
предшественников, но гоминид и других животных, которые жили в пределах древних
сред, Именно по этой причине заслуживают изучения и сохранения. Созерцание
из многих способов, в которых взаимодействие с ними сделал нас, мы может показать нам снова
что мы члены сообщества большой жизни и не освобождаются от принципов
, которые управляют его. Границы человеческой истории, как у многих видов, проницаемых.
в начале их истории, людей необходимо, животных, растений и природных элементов
что устойчивой жизни и вызов их творчества. От времени сбора и
очистки, посредством охоты и рассветая сельского хозяйства, люди адаптированы к
окружающей среды даже, как они изменили его и поддерживается динамическое равновесие с ним